絲綢之路是東西方文明交流的重要橋梁，自西漢開始就推動著亞、非、歐地區(qū)之間政治、經(jīng)濟、文化的對話與融合。唐朝時以陸路為主的絲綢之路達到前所未有的繁榮，杜甫“駝馬由來擁國門”是詩人眼中的絲綢之路盛況，《唐大詔令集》“伊吾之右，波斯以東，商旅相繼，職貢不絕”，則是官方描繪唐朝絲綢之路黃金時代中外貿(mào)易繁榮的記載。

        絲綢之路的繁榮促進了不同文明之間的交流，給各自文明帶來了新的變化，這在唐詩中就有體現(xiàn)。首先，絲綢之路經(jīng)略及其貿(mào)易的繁榮壯大了唐人的胸懷，增添了理想的氣質(zhì)，加強了民族自信力，從而促進了唐詩風采的變化，表現(xiàn)在兩個方面：

        絲綢之路豐富了邊塞詩的雄渾激昂。司馬光《資治通鑒》載：“是時中國強盛，自安遠門西盡唐境萬二千里，閭閻相望，桑麻翳野，天下稱富庶者無如隴右。”說的是天寶末年絲綢之路上的盛況。國力的強盛、邊塞的險要、絲綢之路的經(jīng)略與貿(mào)易的繁榮，感召著立功心切的唐代士人，或從軍，或游邊，或入幕，或奉使，行走在塵煙滾滾的絲綢之路上，寫下了壯麗多姿的邊塞詩，構(gòu)成了詩國高潮的華麗樂章。駱賓王《從軍行》——“不求生入塞，唯當死報君”，楊炯《從軍行》——“寧為百夫長，勝作一書生”，代表了初唐士人“投筆赴邊”的英雄氣概。高適《塞下曲》——“萬里不惜死，一朝得成功。畫圖麒麟閣，入朝明光宮”，則把盛唐文人立功邊疆、封侯拜相之心表露無遺。不過，最能體現(xiàn)盛唐邊塞詩雄渾激昂的詩人是岑參，其《送李副使赴磧西官軍》寫道：“脫鞍暫入酒家壚，送君萬里西擊胡。功名只向馬上取，真是英雄一丈夫。”充滿了唐代詩人特有的英雄豪情。中晚唐以來，河西淪陷，絲綢之路受阻，邊塞詩轉(zhuǎn)而沉重悲涼，如張籍《涼州詞》——“無數(shù)鈴聲遙過磧，應馱白練到安西”；又如張泌《邊上》——“千里暮煙愁不盡，一川秋草恨無窮”，盡顯絲綢之路之蕭條及詩人無限的悲楚與感慨。

        絲綢之路平添了都市詩的異域元素。絲綢之路貿(mào)易的繁榮給唐朝的都市帶來許多異域元素，反映都市生活的詩歌有了新鮮的內(nèi)容。有描寫都市胡姬酒肆的詩歌，如李白《前有樽酒行》——“胡姬貌如花，當壚笑春風”。李白很喜歡去胡姬酒肆喝酒，與胡姬談笑，并留下了不少詩作。胡姬酒肆常設在城門路邊，人們送友遠行，常在此餞行，岑參《送宇文南金放后歸太原寓居因呈太原郝主簿》就有“送君系馬青門口，胡姬壚頭勸君酒”一句。有描寫都市中聽胡樂、觀胡舞的詩歌，如杜甫《贈花卿》——“錦城絲管日紛紛，半入江風半入云”，寫的是當時成都城里絲竹音樂繚繞的盛況。胡舞中有胡騰舞、柘枝舞，而最流行的是胡旋舞，唐人稱其“急轉(zhuǎn)如風”，白居易《胡旋女》——“天寶季年時欲變，臣妾人人學圓轉(zhuǎn)。中有太真外祿山，二人最道能胡旋”，說的就是楊貴妃和安祿山帶頭，京城人學跳胡旋舞的景象。有描寫都市中佛經(jīng)音樂盛行的詩歌，如韓愈《華山女》——“街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮廷”。對唐代都市生活中的異域之風，元稹在《法曲》中有一個整體概括：“自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛，女為胡婦學胡妝，伎進胡音務胡樂。火鳳聲沉多咽絕，春鶯囀罷長蕭索。胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊。”

        當然，唐詩風采的變化也直觀地反映出不同文明之間的相交相融。絲綢之路上的貿(mào)易除了絲綢織物以外，也帶去了華夏民族先進的農(nóng)耕技術與器具，推動著絲綢之路上的游牧文明向農(nóng)耕文明的過渡。王建《涼州行》——“蕃人舊日不耕犁，相學如今種禾黍。驅(qū)羊亦著錦為衣，為惜氈裘防斗時”，就反映了絲綢之路上的游牧民族織衣耕種的新生活。絲綢之路貿(mào)易的繁榮還刺激了游牧民族畜牧業(yè)和商業(yè)的迅速發(fā)展，白居易《陰山道》——“五十匹縑易一匹，縑去馬來無了日”，說的就是中唐以來絲綢之路游牧民族與唐王朝頻繁的馬絹貿(mào)易，當時的私人貿(mào)易量達到了驚人的程度，史載唐德宗貞元八年，回鶻可汗的養(yǎng)子藥羅葛靈趁來唐朝覲之便，“市馬絹七萬匹”。

        唐代絲綢之路上，交織著中華文明與西亞的波斯文明、南亞的印度文明、歐洲的希臘羅馬文明。絲綢之路的繁榮促進了東西方文明的交匯共榮，主要體現(xiàn)在東西方物質(zhì)文明的交互傳播上。通過絲綢之路傳入中原的有元稹筆下之“胡音胡騎與胡妝”，還有胡餅、胡床、美酒、香料、天馬、大象、玉器等，這在唐詩中多有記載，如李白“天馬來出月支窟，背為虎紋龍翼骨”，產(chǎn)天馬的月支窟在西突厥斯坦；張籍“海國戰(zhàn)騎象”中的大象，杜甫“勃律天西采玉河，堅昆碧碗最來多”中的玉和碗，都是從西域傳入中原的物品。除此以外，還有外來醫(yī)療技術，如劉禹錫《贈眼醫(yī)婆羅門僧》——“師有金蓖術，如何會發(fā)蒙”，白居易的“人間方藥應無益，爭得金蓖試刮看”，其中的“金蓖”技術(一種治療眼疾的技術)就源于天竺經(jīng)，來自印度。而唐代從絲綢之路傳入西方的物質(zhì)文化，則主要有絲綢、瓷器、茶葉，以及許多重大工藝與發(fā)明，諸如養(yǎng)蠶與制帛技術、造紙術、印刷術等。王建“養(yǎng)蠶繅繭成匹帛，那堪繞帳作旌旗”，說的就是養(yǎng)蠶業(yè)沿著絲綢之路西傳入沿途游牧民族的情形，后來傳入大食。

        絲綢之路是傳播之路、友誼之路、發(fā)展之路。今天的“一帶一路”是繼承古絲綢之路的開放傳統(tǒng)，是世界合作發(fā)展、構(gòu)建新文明時代的理念和倡議，是一種內(nèi)生的戰(zhàn)略自覺，無論是道路連通、貿(mào)易暢通、貨幣流通，還是建構(gòu)全球產(chǎn)業(yè)鏈深度合作的產(chǎn)業(yè)網(wǎng)、技術進步與科技交流的智慧網(wǎng)，都在圍繞全球新文明時代來謀篇布局，目標是物暢其流，政通人和，互利互惠，共同發(fā)展。