【文化視角】

 

　　作者：張?jiān)倭郑ㄎ靼步煌ù髮W(xué)教授、博士生導(dǎo)師）

 

　　眾所周知，人類的活動(dòng)是一種自然人化的文化活動(dòng)，人類的歷史就是一部自然人化的文化歷史。

 

　　人類如此，對(duì)于“郁郁乎文哉”的中華民族更是如此，并在這方面走得更遠(yuǎn)。因此，當(dāng)古羅馬人在競(jìng)技場(chǎng)上興致勃勃地觀看人與獸斗、人與人生死之爭(zhēng)時(shí)，早在西周的中國(guó)人就已經(jīng)把這類爭(zhēng)斗行為冠以“武藝”之稱，并為之打上了鮮明的“無目的性的合目的性”的美的烙印。這里的“無目的”的目的是指動(dòng)物性的趨利避害的目的，而這里的“合目的”的目的則是指人類文化所趨向的“自然向人的生成”。

 

　　對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的贊禮——讀中國(guó)武術(shù)研究新著

 

　　《中國(guó)武術(shù)文化叢書》（全五冊(cè)）王崗著北京體育大學(xué)出版社

 

　　而對(duì)這種自然人化的“文化”的大力闡發(fā)，則是王崗教授中國(guó)武術(shù)研究中，始終堅(jiān)持不渝的主題。不久前，圍繞著這一主題，他為讀者推出了長(zhǎng)達(dá)百萬多字的五部學(xué)術(shù)系列專著。它們分別是由北京體育大學(xué)出版社出版的《思考與爭(zhēng)鳴：對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展的邊走邊思》《解密與發(fā)現(xiàn)：中國(guó)武術(shù)的核心競(jìng)爭(zhēng)力研究》《消隱與回歸：中國(guó)武術(shù)發(fā)展的批判與反思》《誤讀與求真：中國(guó)武術(shù)真實(shí)的解讀與探究》和《虛無與提升：中國(guó)武術(shù)教育的問題與求解》。

 

　　在作者筆下，就縱向的歷史發(fā)展而言，中國(guó)武術(shù)與中國(guó)文化是完全同步的，它們都源于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻反思。由此就有了馬放南山的周人所發(fā)明的“不爭(zhēng)之爭(zhēng)”的射藝，以及戰(zhàn)國(guó)之際作為中國(guó)兵學(xué)最高總結(jié)的《孫子兵法》的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的無上勝義。此外，就橫向的理論面相而言，中國(guó)武術(shù)與中國(guó)文化之間亦存在驚人的一致。例如，中國(guó)文化講“不學(xué)禮，無以立”，中國(guó)武術(shù)亦講“未曾學(xué)藝先學(xué)禮”。例如，中國(guó)文化倡導(dǎo)尊王抑霸的仁恕之理，中國(guó)武術(shù)亦視恃強(qiáng)凌弱、好勇斗狠為武家大忌。例如，中國(guó)文化堅(jiān)持“以退為進(jìn)”“柔弱勝剛強(qiáng)”之道，中國(guó)武術(shù)亦以“舍己從人”“借力打力”“引進(jìn)落空”“四兩撥千斤”為制勝之要。例如，中國(guó)文化力宗“只問耕耘，不問收獲”（曾國(guó)藩語）的過程之旨，中國(guó)武術(shù)亦對(duì)“成王敗寇”的結(jié)果邏輯敬而遠(yuǎn)之。例如，中國(guó)文化崇尚“無過無不及”的“度”的原理，中國(guó)武術(shù)亦以所謂“點(diǎn)到為止”為其皈依。例如，中國(guó)文化的宗親性決定了中國(guó)文化教育是一種“身先垂范”的教育，中國(guó)武術(shù)亦為一種師父徒兒之間“手把著手教”的教育。再如，中國(guó)文化以“一天人，合內(nèi)外”為其至極的境地，中國(guó)武術(shù)亦以所謂“外練筋骨皮，內(nèi)練精氣神”為自己的不二之諦，并以這種“形神一體”使自己像中國(guó)文化一樣最終趣向“美”的化域。

 

　　這一切，使王崗教授得出，中國(guó)武術(shù)“是和諧文化的產(chǎn)物，它是一種智性文化，是一種審美文化，是一種宗親文化。它追求結(jié)果，但更注重過程；它提倡技擊，但不以戰(zhàn)勝對(duì)手為榮耀。它強(qiáng)調(diào)‘動(dòng)力’，但更追求‘技巧’，等等這些，都恰恰迎合了中國(guó)文化的種種要義。”以至于他最后總結(jié)性地?cái)嘌灾袊?guó)武術(shù)是“中國(guó)文化的全息縮影”，是中華民族“活態(tài)人文遺產(chǎn)”，中華民族“民族身份的標(biāo)示”，中華民族“民族文化的象征”。

 

　　如果說作者如此高抬中國(guó)武術(shù)，使你認(rèn)為其在中華文化的理解上有“重武輕文”之嫌的話，那么，只能說明你對(duì)中國(guó)文化深蘊(yùn)的理解缺乏真正的洞觀。這是因?yàn)椋瑥母旧险f，與那種“意識(shí)性”的西方文化不同，中國(guó)文化是一種“身體性”文化。這種文化的“身體性”決定了，中國(guó)文化更為關(guān)注我的身體行為的“如何作”，而非我的意識(shí)認(rèn)識(shí)的“是什么”。如果說對(duì)“是什么”的關(guān)注導(dǎo)致了西方文化認(rèn)識(shí)論的發(fā)展壯大，那么對(duì)“如何作”的關(guān)注，則意味著中國(guó)文化“功夫論”的發(fā)達(dá)。而中國(guó)武術(shù)則恰恰是由這種極其發(fā)達(dá)的功夫傳統(tǒng)澆灌出的一朵最美麗的花。雖然，就其形式同樣離不開打斗攻擊而言，它和西方武術(shù)別無二致，但就其實(shí)質(zhì)深契“如何作”的功夫而言，它卻顯屬中國(guó)文化而無疑。

 

　　中國(guó)武術(shù)更多強(qiáng)調(diào)的是“道德”的“德”而非“規(guī)矩”的“理”，中國(guó)武術(shù)大師無一不視“尊德性”為制勝之諦。舍此，我們就難以理解中國(guó)兵法提出“德行者，兵之厚積也”（《孫臏兵法》）；我們就難以理解何以史學(xué)家們視“武俠”為“儒士”的原型的觀點(diǎn)得以成立，我們就難以理解為何以悟道修德為旨的少林禪宗，最終走向了“禪武合一”。

 

　　由此亦可見，“少林武術(shù)”代表中國(guó)文化率先走向世界，并非是偶然的現(xiàn)象，因?yàn)樗∏槲覀冃坜q地說明了“中國(guó)功夫”是中國(guó)文化中最核心的內(nèi)容之一。故王崗教授所謂的中國(guó)武術(shù)乃中國(guó)文化的代表，并代表了中國(guó)文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力的觀點(diǎn)，看似夸大其詞，可一旦我們把中國(guó)文化主旨定位于一種功夫論的“修行”文化，這一觀點(diǎn)就完全是持之有據(jù)、言之成理的。當(dāng)然，論及中國(guó)功夫的“修行文化”，除了中國(guó)武術(shù)之外，我們還不應(yīng)忘記中國(guó)儒家的諸如“慎獨(dú)”的道德修身理念的存在，就其重要性而言，它亦同樣可視為中國(guó)文化的杰出代表。

 

　　值得注意的是，在這部著作中，我們不僅看到了王崗教授對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的理解和肯定，還看到了在現(xiàn)代語境下他對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的危機(jī)意識(shí)。在他看來，隨著“文化立國(guó)”理念的確立，中國(guó)武術(shù)取得了歷史性的進(jìn)步。但在西方文化的影響，以及一些國(guó)人較為功利的追求下，中國(guó)武術(shù)正在削足適履地適應(yīng)西方體育文化，喪失了很多中國(guó)武術(shù)文化的豐富內(nèi)涵。因此，王崗教授借用現(xiàn)代武術(shù)家邱丕相的話說：“在充滿文化競(jìng)爭(zhēng)的世界格局中，僅僅把武術(shù)當(dāng)作一項(xiàng)體育項(xiàng)目來認(rèn)識(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。應(yīng)當(dāng)把武術(shù)的認(rèn)識(shí)上升到文化的高度，充分揭示它所具有的文化內(nèi)涵、文化魅力和文化價(jià)值，武術(shù)不僅可以健身、防身，還可以修身養(yǎng)性，對(duì)人類的發(fā)展有新貢獻(xiàn)。”

 

　　總之，在王崗教授的論著里，讀者不僅感受到了對(duì)中國(guó)文化永不泯滅的拳拳之心，也感受到了對(duì)中國(guó)文化無比堅(jiān)定的自信。這是一種訴諸武術(shù)的身體語言，它展現(xiàn)出的是更加根本、更加深刻的文化自信。

 

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2018年10月10日16版）

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