詩(shī)分唐宋，宋人嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》就指出過(guò)：“本朝人尚理而病于意興，唐人尚意興而理在其中。”今人繆鉞《詩(shī)詞散論》說(shuō)：“唐詩(shī)以韻勝，故渾雅，而貴醞藉空靈；宋詩(shī)以意勝，故精能，而貴深折透辟。唐詩(shī)之美在情辭，故豐腴；宋詩(shī)之美在氣骨，故瘦勁。”面對(duì)唐詩(shī)這座巨峰，宋人的壓力是空前的，因?yàn)?ldquo;詩(shī)至唐而盛，至晚唐而工”（楊萬(wàn)里《黃御史集序》）。

 

　　宋人對(duì)唐詩(shī)的態(tài)度是矛盾的。一方面，想盡力擺脫唐人影響，構(gòu)建起新的詩(shī)歌模式；另一方面，又在被動(dòng)甚至主動(dòng)接受唐詩(shī)影響，在唐詩(shī)中尋找創(chuàng)作源泉和靈感，甚至尋找詩(shī)歌革新的依據(jù)或動(dòng)力。從“宋初三體”的盛行，到“江西詩(shī)派”一統(tǒng)天下，再到南宋中后期“永嘉四靈”復(fù)興“唐詩(shī)”，宋詩(shī)發(fā)展的每一重要階段，基本都有唐人的影子。“晚唐體”是宋詩(shī)發(fā)展過(guò)程中，最能體現(xiàn)宋人這種矛盾心態(tài)的詩(shī)歌流派，同時(shí)也是“江西詩(shī)派”之外，宋代成就和影響最大的詩(shī)歌流派，因此，“晚唐體”研究的價(jià)值和意義不言而喻。

 

　　“晚唐體”在唐代詩(shī)歌中的價(jià)值

 

　　南宋錢選《桃枝松鼠》視覺(jué)中國(guó)

 

　　首先，“晚唐體”是宋代詩(shī)壇的獨(dú)特存在，研究“晚唐體”，不光需追溯宋詩(shī)形成、發(fā)展乃至革新的歷史軌跡，也需剖析宋人接受唐詩(shī)的不同態(tài)度和方式。“晚唐體”盛行于宋初與南宋中晚期，但其在詩(shī)壇的歷史使命和宋人所呈現(xiàn)的態(tài)度則前后不同。宋初“晚唐體”的盛行是歷史慣性，是晚唐五代風(fēng)氣在宋代的自然延續(xù)，宋初“晚唐體”詩(shī)人“九僧”與寇準(zhǔn)、錢惟演、宋白、陳充等當(dāng)時(shí)詩(shī)壇、政壇的重要人物和士大夫階層都有廣泛的交往和詩(shī)歌酬唱活動(dòng)。

 

　　南宋“晚唐體”是在“江西派”與理學(xué)詩(shī)統(tǒng)治詩(shī)壇，而“江西派”陷于“雜博者堆對(duì)仗，空疏者窘材料，出奇者費(fèi)搜索，縛律者少變化”（劉克莊《后村詩(shī)話》前集卷二）困境之時(shí)，在葉適支持下，由“永嘉四靈”的倡導(dǎo)和實(shí)踐而逐步為詩(shī)壇所接受，尤其在“江湖詩(shī)人”中產(chǎn)生較大影響，“蛩鳴競(jìng)起為唐體，牛耳誰(shuí)堪主夏盟”（劉克莊《題永福黃生行卷》）。與宋初“晚唐體”順應(yīng)詩(shī)壇歷史慣性不同，南宋“晚唐體”的歷史使命是革新“宋詩(shī)”，救治詩(shī)壇弊病。因此，南宋人對(duì)“晚唐體”的態(tài)度因其詩(shī)學(xué)立場(chǎng)而有所不同，“江西派”多極力反對(duì)，方回的批評(píng)尤甚，如其《送柯德陽(yáng)如新城序》云：“至于嘉定以來(lái)，四靈、劉潛夫之詩(shī)，僅如姚合、許渾，則尤非求道之所尚。世雖無(wú)之，可也。”（方回《桐江續(xù)集》卷三十一）“江湖詩(shī)人”則多持歡迎態(tài)度，如沈說(shuō)、施樞、斯植、俞桂等，“筆粘春霧重，詩(shī)帶晚唐清”（斯植《寄彭澤后人》）；“拈來(lái)唐句法，玄入小乘禪”（俞桂《次孫花翁韻》）；“戴了涼巾披野服，桂花香里看唐詩(shī)”（俞桂《偶成》）。也有一些不創(chuàng)作“晚唐體”的詩(shī)人，認(rèn)同“晚唐體”詩(shī)歌理念和風(fēng)格，如葉茵、薛嵎、徐集孫等，“四靈詩(shī)體變江西，玉笥峰青首入題”（薛嵎《徐太古主清江簿》）；“晚唐吟派續(xù)于誰(shuí)，一脈才昌復(fù)已而”（徐集孫《趙紫芝墓》）。亦有對(duì)“晚唐體”詩(shī)歌理念持矛盾心態(tài)者，如戴復(fù)古，其創(chuàng)作深受“晚唐體”影響，其詩(shī)多為“晚唐體”，對(duì)“晚唐體”詩(shī)人評(píng)價(jià)也較高，如《謝東粹包宏父三首癸卯夏》云：“風(fēng)騷凡幾變，晚唐諸子出。”《哭趙紫芝》云：“東晉時(shí)人物，晚唐家數(shù)詩(shī)。瘦因吟思苦，窮為宦情癡。”但他又贊賞戴昺“不學(xué)晚唐體，曾聞大雅音”（戴復(fù)古《侄孫昺以東野農(nóng)歌一編來(lái)…》）之舉?？梢?jiàn)，“晚唐體”既是宋詩(shī)的重要組成部分，又是“宋詩(shī)”形成、發(fā)展的基礎(chǔ)與變革推手，研究“晚唐體”實(shí)際就是研究整個(gè)宋代詩(shī)歌發(fā)展史。

 

　　其次，從創(chuàng)作主體看，“晚唐體”詩(shī)人多為隱士、僧侶或具有強(qiáng)烈隱逸傾向的中下層士人，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中屬于邊緣化群體，其詩(shī)也多非詩(shī)壇主流，研究“晚唐體”可了解在唐宋詩(shī)歌生成系統(tǒng)中，邊緣化詩(shī)歌群體與主流詩(shī)歌群體的遞禪關(guān)系。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，“晚唐體”詩(shī)歌宗奉賈島、姚合，但從“晚唐體”詩(shī)人的創(chuàng)作實(shí)踐看，卻并非如此，如宋初“晚唐體”詩(shī)人代表“九僧”和趙湘等皆未在其詩(shī)歌中提及賈島、姚合，他們言說(shuō)更多的是南朝謝靈運(yùn)等山水田園詩(shī)人。

 

　　宋初“晚唐體”詩(shī)人的詩(shī)歌理念和創(chuàng)作習(xí)慣更多從晚唐五代以來(lái)的山林方外之士或處吏隱狀態(tài)的簿尉階層承緒而來(lái)，而此類人物又多學(xué)習(xí)和效仿李洞、杜荀鶴、喻鳧、許渾、許棠、鄭巢、周賀、周樸等宗賈詩(shī)人，也就是說(shuō)宋初“晚唐體”詩(shī)人對(duì)姚賈的學(xué)習(xí)是通過(guò)中晚唐及五代宗賈詩(shī)人間接進(jìn)行的。

 

　　在從姚賈到晚唐五代宗賈詩(shī)人、宋初“晚唐體”詩(shī)人、“永嘉四靈”及“江湖詩(shī)人”等“晚唐體”形成和發(fā)展的不同階段，邊緣與主流相互遞禪現(xiàn)象一直存在。從“晚唐體”師祖賈島、姚合所在的中唐詩(shī)壇看，姚賈之詩(shī)也是詩(shī)壇主流，同為崇尚新變的“元和體”，而晚唐及之后的宗賈詩(shī)人則因?yàn)檎魏诎岛蜕鐣?huì)動(dòng)蕩等原因大多遁入山林而被邊緣化。進(jìn)入宋代，“九僧”諸人盡管與主流社會(huì)也有較多聯(lián)系，但其僧侶身份，以及詩(shī)歌少涉世事等內(nèi)容傾向，也使他們?cè)谑聦?shí)上處于社會(huì)邊緣，故而宋人在描述宋初詩(shī)壇概況時(shí)基本不提及“九僧”及其“晚唐體”。嚴(yán)羽在回顧“國(guó)初之詩(shī)尚沿襲唐人”的情形時(shí)也未提及“九僧”及其他宋初“晚唐體”詩(shī)人。

 

　　南宋“永嘉四靈”原本也屬于邊緣群體，但他們倡導(dǎo)并推動(dòng)的“晚唐體”順應(yīng)了詩(shī)壇人心思變的大趨勢(shì)，而且得到水心先生的支持和獎(jiǎng)掖，因此得以在南宋中晚期詩(shī)壇流行，“江湖詩(shī)人多效其體，一時(shí)自謂之唐宗”（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辯》），遂由邊緣群體而轉(zhuǎn)為詩(shī)壇主流。

 

　　由此可見(jiàn)，在“晚唐體”的整個(gè)生成系統(tǒng)中，經(jīng)歷過(guò)幾次主流與邊緣的遞禪，最終由處于邊緣地位的非主流詩(shī)歌群體“永嘉四靈”以“晚唐體”救治詩(shī)壇積弊而轉(zhuǎn)化為主流。

 

　　再次，從詩(shī)歌風(fēng)格類型看，“晚唐體”屬于清瘦型詩(shī)歌，深入研究“晚唐體”，也需涉及與其相對(duì)的富貴型詩(shī)歌，這有助于勾勒清瘦型與富貴型兩大詩(shī)歌系統(tǒng)的發(fā)展路線，厘清其產(chǎn)生背景、生存環(huán)境、內(nèi)在關(guān)系及其在整個(gè)中國(guó)古典詩(shī)歌生成和接受系統(tǒng)中的地位和影響等，為中國(guó)古典詩(shī)歌研究開(kāi)辟新思路。從現(xiàn)有材料看，富貴型詩(shī)歌早在先秦即已出現(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中《召南》的《羔羊》《何彼襛矣》，《小雅》的《皇皇者華》《出車》《南有嘉魚(yú)》《彤弓》《車攻》《瞻彼洛矣》《賓之初筵》，《大雅》的《韓奕》，《周頌》的《豐年》等，其意象、辭藻皆帶富貴氣。而清瘦型詩(shī)歌大致是從六朝以來(lái)隱逸之士全面介入詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)始逐步生成，如陶淵明《有會(huì)而作》《詠貧士》諸作，無(wú)論意境還是語(yǔ)辭，皆有清淡寒蹙之意。在唐代，尤其是中晚唐開(kāi)始初步形成清瘦與富貴兩類詩(shī)歌對(duì)立互補(bǔ)的格局。清瘦之詩(shī)從王維、孟浩然等山水詩(shī)開(kāi)始，一路經(jīng)大歷十才子，到姚賈及李洞、杜荀鶴、喻鳧、許渾、許棠、鄭巢、周賀、周樸等中晚唐宗賈詩(shī)人，格局越來(lái)越逼仄，景物越來(lái)越細(xì)碎，意象營(yíng)造和風(fēng)格追求越來(lái)越走向清淡和寒瘦，甚至枯寂。富貴之詩(shī)從李白開(kāi)始，經(jīng)李賀、韓愈、李商隱、杜牧、韓偓等一路向前，雖路徑不同，但或辭藻豐贍，或意境瑰麗，總體帶有較為明顯的富麗之氣，如“李義山詩(shī)只有金玉龍鳳，杜牧之詩(shī)中只有綺羅脂粉”（張戒《歲寒堂詩(shī)話》卷上），雖情有哀怨，但語(yǔ)帶華貴。進(jìn)入宋代，此種趨勢(shì)更加明顯，“宋初三體”中，“西昆體”承義山衣缽，追求形式美，雕潤(rùn)密麗，辭藻華美，而“晚唐體”則語(yǔ)辭淺易平淡，意境清淡寒瘦。此后，“江西詩(shī)派”雄霸詩(shī)壇，一枝獨(dú)大，雖閉門(mén)覓句，但其“脫胎換骨”之法亦使詩(shī)歌辭藻豐贍，“連篇累牘，汗漫而無(wú)禁”，以藻飾之豐贍顯學(xué)問(wèn)之富麗。而與其詩(shī)學(xué)立場(chǎng)對(duì)立的南宋“晚唐體”則意境和語(yǔ)辭皆清冷寒瘦，“吟邊莫問(wèn)紅塵事，只住茅茨亦自清”（薛嵎《閑居言懷》），“稍覺(jué)道心勝，漸至詩(shī)脾清”（羅與之《玉梁道中雜詠》），“斜陽(yáng)照孤影，詩(shī)骨瘦崚嶒”（戴復(fù)古《山中少憩》）。

 

　　可見(jiàn)作為清瘦型詩(shī)歌的代表，“晚唐體”本身也有著較為深厚的歷史積淀和漫長(zhǎng)的發(fā)展脈絡(luò)，而且在唐宋兩代基本與富貴型詩(shī)歌各占詩(shī)壇半壁江山，前赴后繼，互相補(bǔ)充。

 

　?。ㄗ髡撸和鮿倜?，系西華師范大學(xué)文學(xué)院教授。本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“晚唐體研究”〔12BZW030〕階段性成果）

 

　　《光明日?qǐng)?bào)》（2019年01月21日13版）

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